Ich bin gerade dabei, mein erstes Buch über die Ethik der Parteilichkeit fertigzustellen.

Wir alle haben positive persönliche Beziehungen, die wir schätzen, insbesondere zu unserer Familie, zu Freunden oder Kollegen. Wir glauben, dass diese Beziehungen uns Gründe für bestimmte Handlungen und Haltungen liefern, die andere nicht haben. Wir sind der Meinung, dass wir unseren Kindern, unserem Ehepartner und unseren Freunden mehr schulden als Menschen, die nichts mit uns zu tun haben. Wir empfinden Freude und Aufregung, wenn es unseren Vertrauten gut geht, und Traurigkeit und Trauer, wenn es ihnen schlecht geht. Diese Fälle gerechtfertigter positiver Parteilichkeit - eine besondere Art der Sorge, die sich sowohl auf unsere Handlungen als auch auf unsere Einstellungen auswirkt - haben viel Aufmerksamkeit erhalten, weil sie ein unpersönliches Verständnis von Moral in Frage stellen, aber dennoch ein zentraler Bestandteil menschlichen Gedeihens sind und oft als Grundlage für moralische Verpflichtungen gelten.

Wir sind jedoch auch häufig in persönliche Beziehungen verwickelt, die antagonistisch sind und an denen Parteien beteiligt sind, die sich gegenseitig nicht wertschätzen. Die Wurzeln solcher feindseligen Beziehungen sind ebenso vielfältig wie die ihrer positiven Gegenstücke, sie reichen von Konkurrenzkämpfen bis hin zu Mobbing oder Beleidigungen unter Kollegen oder Klassenkameraden. Feindseligkeit kann aus der Enttäuschung zwischen Liebespartnern, der Entfremdung zwischen ehemaligen Freunden oder einfach aus passiv-aggressivem Verhalten unter Nachbarn entstehen.

Doch obwohl negative persönliche Beziehungen weit verbreitet sind, wurden sie in der Forschung über die Ethik der Parteilichkeit praktisch ignoriert. Sie hat sich ausschließlich auf positive persönliche Beziehungen konzentriert und versucht, Fragen wie diese zu beantworten: Was sind wir uns selbst, unserer Familie und unseren Freunden schuldig? Wie umfangreich sind diese assoziativen Pflichten, aufgrund der besonderen Beziehungen, in denen wir zu unseren Vertrauten stehen, in bestimmter Weise zu handeln? Und was rechtfertigt diese besonderen Pflichten?

Die Realität der zwischenmenschlichen Beziehungen ist dagegen komplex. Obwohl positive persönliche Beziehungen wichtig und zentral für unser Leben sind, gibt es auch negative Beziehungen. Und in unserem Leben gibt es viel von beidem. In der Tat können sich unsere Beziehungen im Laufe der Zeit verändern: Freunde können zu Feinden werden, und Feinde können zu Freunden werden.

Die Ethik der Feindschaft bietet die erste systematische und erschöpfende Behandlung der negativen Parteilichkeit: der Bereich dessen, was wir unseren Gegnern schulden, im Gegensatz zu dem, was wir Vertrauten wie unserer Familie und Freunden schulden. Auf einer allgemeinen Ebene bietet The Ethics of Enmity ein Verständnis dafür, welche Arten von persönlichen Beziehungen zu negativer Parteilichkeit führen und warum; die Reaktionen auf Gegner, die durch negative persönliche Beziehungen hervorgerufen werden; die Elemente, die negative persönliche Beziehungen, ihre Beendigung und ihren Übergang konstituieren; die Beziehung zwischen positiver Parteilichkeit gegenüber Vertrauten und negativer Parteilichkeit gegenüber Gegnern; und die Verbindung zwischen negativer Parteilichkeit und Bereichen, die die Ethik der Vergebung, reaktive Einstellungen und Schadensabwehr umfassen.

Auf einer spezifischeren Ebene wird dieses Buch Fragen beantworten wie: Was schulde ich einem Ex-Partner, mit dem ich eine schlimme Trennung oder Scheidung hinter mir habe? Wie verhalte ich mich gegenüber einem abfälligen Kollegen, der nur auf mich abfährt, nur um der Sache willen? Unter welchen Umständen sollte ich mich schuldig fühlen, weil ich meinen passiv-aggressiven Nachbarn ignoriert habe? Welche normativen Gründe für rücksichtsvolles Verhalten habe ich, wenn eine Freundschaft von mir vergiftet wurde, und was sollte ich dagegen tun?